话剧《等待GoDoT》是由旅法青年导演张枢同西安戏剧同仁共同合作的新作品。文本翻译于“Waiting for Godot”。在此基础上创作出既忠实于原剧作又赋予梦境的符合当下中国的“Waiting for Godot”。

　　剧情简介：

　　“现实”第一幕：

　　傍晚黄昏时，“两名流浪者”符拉迪米尔(GOGO)和爱斯特拉贡（DIDI）在某地相约等待一名叫GODOT的人。在他们随之而来的漫长等待中，他们以荒诞不羁的谈话和游戏来解闷：DIDI总被人无缘无故暴打，同时莫名的脚痛，并且伴随着嗜睡症；GOGO总是希望保持理智，可莫名的头痛使他无法停止诉说。等待中，两人从开始尝试询问上帝，到突然质疑GODOT，两人出现分歧以至于两人打算分离，最终二人却因为没有自杀工具而放弃自杀。正在此时，一位怪人POZZO带着他的仆人LUCKY来到这个地方。二人误以为GODOT。怪人破错（POZZO）想甩掉随从幸运（LUCKY）独自生活旅行，可却从没有实现过。在LUCKY的“思考”后，两人又继续向未知的旅程前行。夜幕降临前，一个小孩的到来。告知二人所等待的GODOT先生今天不会来了，不过明天一定来。小孩离去，夜幕到来了。

　　“梦”之第二幕：

　　次日时间地点依旧，“两名流浪者”又如约而至，二人又重新开始等待GODOT。在漫长的等待中，二人又遇到了POZZO和LUCKY，只不过这回POZZO变成盲人，LUCKY变成了哑巴。二人接着向前方赶路。DIDI又犯困睡去，GOGO深感不安不知是在梦中还是在现实中。两人无法再这样继续下去。临近天黑，小孩又一次出现，同样的问题，同样的回答，同样的结果，GODOT先生明天一定来。小孩离去，夜幕依旧。两人......

　　导演的话：

　　“我们”这个时代是一个美好的时代，独立的个体生活从庞大的集体生活中慢慢得以解放出来。

　　个人的物质生活同我们的先辈相比有了极大的发展，精神生活亦如此。但与此同时我们原有既定文化和传统也受到了极大的冲击，并且在世界高速发展的过程中，物质世界对“人”的精神世界的“异化”也尤其严重。

　　“等待戈多”在今天中国或者说当下世界显得非常重要与必要。

　　在这个多元的文化并存的世界中，在当下中国高速发展中，每个个体都或多或少的存在着一种焦虑。这种焦虑同时也是物质“异化”的产物，同样也催生出对信仰、对未来的不信任和怀疑，进而引发对“人生”终极目标意义的思考，这也正是作为“人”的觉醒。正如尼采所说“上帝已死！”，“人”重生。

　　我认为这对我们新的一代（新青年）或者我们下一代来说，是一个新机遇也是一个新挑战。我们将要面对我们自己——作为“人”（世界中的新人）。因此剧中的“流浪汉”形象也就同我们每一个人息息相关。每一个个体“流浪”存活于世界之中，不论阶层，不论种族，不论男女。

　　那么“戈多·GODOT”到底是梦想还是现实？而对于这个没有出现的“戈多?GODOT”，面对无奈的人生，我们是坚持“等待”还是继而转身“离去”？

　　“我们”是否在“等待”我们心中的那个“戈多”？亦或我们只需要GO DO IT！！！

　　“那是最好的时代，那是最坏的时代；那是智慧的时代，那是愚蠢的时代；那是信任的时代，那是怀疑的时代；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是绝望的冬天；我们面前应有尽有，我们面前一无所有；我们都将直奔天堂，我们都将直奔地狱……”

　　——双城记 (1859）

　　导演介绍：

　　青年旅法导演张枢：

　　出身梨园世家，毕业于中国戏曲学院导演系、新索邦大学戏剧研究学院，Théatre Nanterre-Amandiers。先后游学于日本及欧洲，研习剧场及多国戏剧流派。从而影响其导表演风格，游走于传统与当代。

　　导演及演出：

　　斯拉沃米克-墨赫采克（SlawomirMrocek）《脱衣舞》（Strip-Tease）

　　张枢（Shu ZHANG）《巴黎-北京》（De Paris A Pékin）

　　改编莫里哀（Jean Baptiste Poquelin-Moliere）《斯卡班的诡计》（Les Fourberies de Scapin）

　　高行健(Xingjian GAO)《夜游神》（Le Somnambule）

　　改编汤显祖《牡丹亭》（The Peony Pavilion中日韩戏剧节）

　　独立影像《戏剧已死》（Le Theatre est mort）中法德韩