Lv6这是第三次来看阿Sam的现场。虽然私以为这次他的状态一般，但作为我仅承认的两位canto-pop教父之一(另一位是顾嘉辉先生)，每次看到他亲切的笑容，充满活力的舞台风采，都无比欣慰及兴奋。听到那些白话俚语的市井歌曲，自己都会忍不住像第一次听到时那样笑盈盈，像:拿拿声即刻走去揾嘢做，人必须知道自己的唧用途；焗住就杀只鸡，D钱係会继续嚟；尖沙咀Susie使乜忧两餐，佢老窦勤力惯，响街市卖鸭蛋。真是充满乐观主义的无厘头嬉笑。没有想到的是这次Sam翻唱了校长的《爱的根源》，虽然去年已经在红馆听过，但这首我情歌字典里的bible今晚意外响起，自己完全被击中。。。虽然这已不是他的时代，虽然广东歌越来越式微，但只要听的人如我们还在，这些歌一定还能传唱下去。想借用当年梅艳芳在他告别聚会上的话，真心地说一句:祝你永远都咁开心阿Sam.佳芝在美琪Lv62018-05-142回复8赞
Lv5#王琦瑶和她那几个不靠谱的男人#绕着地球吃Lv52018-04-27
由于“男主”太多加上老上海的故事实在不能用快节奏表现，为了将故事讲完整，不免有些流水账了，。
几个男演员都演的很好，相比之下，王琦瑶本尊就显得有些弱了。看过了张曼玉、晴姑娘演的上海女人，总觉得朱杰的表演有点流于表面，缺少点骨子里的优雅和风情，而且旗袍也不是谁穿都好看的。舞台道具有些简陋的不像是在大剧院上演的戏，爱丽丝公寓从开始就是斑驳的墙壁，40年后还是，王琦瑶那一套跟了她40年的家具一直灰突突脏兮兮的，导演大概觉得“老家具”就是旧家具，一定要掉点漆什么的，和王琦瑶这样精致讲究的生活态度不打相符。总体说来还是忠于原著的好剧，王琦瑶的悲剧归于时代背景不太合适，毕竟她从小就志向高远，三观与众不同。。
p.s. 三楼这根栏杆真是让我时而高瞻远瞩时而鼠目寸光，筋疲力竭。。。回复10赞
Lv5
Lv6
Lv5
Lv4
Lv4又是一部要表白男主的音乐剧剧。蕊宝～Lv42017-09-15
去年首轮演出的时候去看的，我想得到的能形容这部华语音乐剧的词：良心制作。
舞美做得很好；几个主要男演员都很入戏，唱功也不错；演员够多（毕竟人越多难度越大）；音乐很赞，有一些唱段写得很有意思。
剧中要表达的西方文学思想我真的是理解不到（毕竟是有文学原形），男主的台词很好，可是台词本身真拗口，不看字幕真不知道说的啥。
但是作为一部“音乐剧”，而且能把观众目之所及的细节都做的很到位，这么用心的剧。值得看一次。
而且你能感受到每一个演员的努力，而且被打动。从这个角度来说，值得二刷。
题外话：为什么很多华语剧在结束时都要讲心路历程，本宝宝表示有点跳戏🌝回复8赞
Lv6
Lv4沧海遗珠Lv42017-08-25
《月亮和六便士》这样的戏剧出现在上海的美琪大戏院本身就是个诡异的事件。
故事来自于作家毛姆的同名小说，描写思特里克兰德40岁抛妻弃子来到南太平洋的塔希提成为一名伟大画家的过程。原型取自法国著名后印象派画家高更的生平。
高更早年服务于法国海军，23岁当了股票经纪人，收入丰厚还娶了漂亮的丹麦姑娘为妻。可是，在35岁上，他却辞去了银行职务，38岁断绝了家庭关系，过上了一种生活里只有绘画的日子。
同时，他心中对原始大自然的向往，也越来越强烈，最终来到塔希提岛，在繁茂的植物和简朴的物质中度过了余生。
毛姆以此为主轴，创作了小说《月亮和六便士》，男主人公思特里克兰德40岁时，决意悖离欧洲文明所创造出的一切，物质、家庭、爱情……他用细致又充满激情的笔调，描绘了一颗灵魂对其所在的地点、阶层、时代所形成的束缚做的挣扎和冲破。
书名中的“月亮”，代表高高在上的理想，“六便士”是当时英国货币的最小单位。毛姆的一位朋友曾开玩笑说，人们在仰望月亮时常常忘了脚下的六便士，毛姆觉得这说法挺有意思，就起了这个书名。
19世纪，西方世界受控于教条理性的规范，而到了19世纪末叶20世纪初，叔本华和尼采哲学异军突起，一股尖锐狂热的非理性力量开始打破自启蒙时代树立起来的秩序和逻辑的权威，激情、欲望如同被开了闸口，流进了欧洲世界。
在这种思想背景下，毛姆成书于1919年的《月亮和六便士》中对原始冲动的尊崇，受到了当时已经受够西方文明的想要逃避现实的人们的欢迎，因而成为了流行小说。
典型的同类小说还有劳伦斯所著的《查泰莱夫人的情人》，女主人公查泰莱夫人对贵族家庭中的一切感到虚伪和厌倦，却爱上了一位猎场看守梅勒斯。背后的主题同样是人类的本能对于文明桎梏的反抗。
因此，像这样的一部小说改编的戏剧，在上海演出，是有着某种反讽的意味的。犹如李志在演唱会上说“你们都是傻逼”或者孟京辉在台词中说“观众都看不懂”那般，台上人打的正是台下人的耳光。
上海是座精致又现实的城市，而建于1941年的美琪大戏院，身上更带有浓浓的老上海滩的风情，走在门口，恍若可以看到扭摆腰肢烟视媚行的旗袍女子来往。
因此《月亮和六便士》本身的精神，可以说，和上海这座城市是两条异面平行线，夏虫与冰，鸡同鸭讲。
或许也是为拉近这样的距离，却又恰恰形成了更为讽刺意义的事实是：舞台版的《月亮和六便士》被当成了一部消费型的商品来制作，而男主角对超越性艺术真谛的追求，摇摇欲坠地矮化成了一种励志鸡汤。
当然这并不意味着这是一部“烂”剧。
导演邓伟杰，来自香港，以戏剧作品《乌合之众》在上海为戏迷知晓。在《月亮和六便士》中，他沿用了《乌合之众》中运用成功的手法：间离，同样收获了不错的评价。
这一次，间离式的旁白叙述被从头至尾地使用，甚至结尾处，设置了一段“合上故事”后的总结陈词，使全剧更具统一感。
舞美设置相对简洁。两座巨大的像是画架的装置，既是画架，又是屋子，不是为了舞美而舞美，而是担任了叙事作用的不可或缺的道具。
除此以外就是多媒体了。多媒体担任了渲染炽热爱情的任务，也承担了该剧最难表现之处：结尾当库特拉斯医生走入小屋，看见患着麻风病的思特里克兰德所绘制的壁画，心中涌起激烈的情感。
书中如此写道：
“库特拉斯医生几乎连呼吸都停止了。他心中出现了一种既无法理解、又不能分析的感情。如果能够这样比较的话，也许一个人看到开天辟地之初就是怀着这种欣喜而又畏服的感觉的。这幅画具有压人的气势，它既是肉欲的，又充满无限热情。与此同时它又含着某种令人恐惧的成分，叫人看着心惊肉跳。绘制这幅巨作的人已经深入到大自然的隐秘中，探索到某种既美丽、又可怕的秘密。这个人知道了一般人所不该知道的事物。他画出来的是某种原始的、令人震骇的东西，是不属于人世尘寰的。库特拉斯医生模模糊糊地联想到黑色魔法，既美得惊人，又污秽邪恶。”
这样的文字，自是极难视觉化的，正如诗歌中不可翻译的东西一样，由这样的文字所激发的读者想象，正是“文学性”之所在。
在舞台上，导演使用了高更在塔希提的画作，加上一些多媒体效果来呈现这一意境，使之视觉化，可以说，是一种“没有办法的办法”，也即：并无骄人的创见和突破，但在目前常用舞台技术中，最为保底的办法。
编剧李然，是大学生话剧节出身的编剧，他对小说的改编，结构合理，节奏流畅。除思特里克兰德初到塔希提时的恶搞片段很无聊外，无甚毛病。
但遗憾的是，演员表演中的话剧腔，再次破坏了《月亮和六便士》独有的粗粝、原始、汹涌，那带着波澜壮阔的非理性浪潮的质感。
那些对白和台词，被以传统夸张式的话剧腔说出后，形成严重的违和感，致使不停引发观众的笑场。这种失谐，其实正是因为毛姆在《月亮和六便士》中的精神强度对比，被舞台剧改编为适应市场而做的削弱和减轻所导致的。因此布兰琪的爱情悲剧没有引发沉重的反思，却在观众中形成两种对立的情绪：对她嘲笑，和为她愤怒——但这两者都非毛姆本意。
在“海派”的风格下，《月亮和六便士》被置于一个尴尬的境地。上海是一座具有稳固不可动摇的世俗主义基础的城市，该剧的受众，可以说几乎是一群最不可能放弃既有生活去追随原始冲动的人。
尽管今时的上海城市化程度在世界的地位，可与当时的西方文明的强度媲美，也具备发达的商业文明和消费文明，但却并没有使《月亮和六便士》成为“流行”的意识基础。
这是因为，与毛姆所处的时代不同，当时西方知识分子已大量被反文明反理性的思想策反，开始批判中产阶级呆板的生活。然而我们这里没有一个庞大而稳固的中产阶级的人数和意识形态存在，人们也大多热爱和依赖自身的市民属性和便捷生活，“逃离”的观念仅仅存在于一小部分对系统束缚和艺术质感十分敏感的人士之中，以及少数始终抱着理想在宦海商海中浮沉的精英，但对后者而言，看一场这样的剧恐怕和去一次巴厘岛或做一次公益，没有太大区别。
很多座中看客，或许会感动，会流泪，会被思特里克兰德的激情独白戳到膝跳反射的穴位，但他们可能仅仅在脑海中做了一次反射，便将思特里克兰德归为一种异类艺术家，与己无关，走出剧场，继续第二天井然有序的生活，继续陶醉于珍珠奶茶式或是LV式的爱情，和汤山温泉式或是顺丰大酒店式的家庭生活之中……
除了早已饱受攻击的情怀党以外，思特里克兰德的真正追求很可能并没有被准确地传达出来，而批判着包涵都市消费主义在内的文明中那些他认为腻歪虚伪面貌的毛姆，也被制作成了一个消费品——这正是《月亮和六便士》的上演最有趣的讽刺所在。
世上有一种永无法被满足的生物，叫“原著党”，请原谅这一刻，我是。1回复4赞
Lv5lalalalaLv52017-07-21
《月亮和六便士》这样的戏剧出现在上海的美琪大戏院本身就是个诡异的事件。
故事来自于作家毛姆的同名小说，描写思特里克兰德40岁抛妻弃子来到南太平洋的塔希提成为一名伟大画家的过程。原型取自法国著名后印象派画家高更的生平。
高更早年服务于法国海军，23岁当了股票经纪人，收入丰厚还娶了漂亮的丹麦姑娘为妻。可是，在35岁上，他却辞去了银行职务，38岁断绝了家庭关系，过上了一种生活里只有绘画的日子。
同时，他心中对原始大自然的向往，也越来越强烈，最终来到塔希提岛，在繁茂的植物和简朴的物质中度过了余生。
毛姆以此为主轴，创作了小说《月亮和六便士》，男主人公思特里克兰德40岁时，决意悖离欧洲文明所创造出的一切，物质、家庭、爱情……他用细致又充满激情的笔调，描绘了一颗灵魂对其所在的地点、阶层、时代所形成的束缚做的挣扎和冲破。
书名中的“月亮”，代表高高在上的理想，“六便士”是当时英国货币的最小单位。毛姆的一位朋友曾开玩笑说，人们在仰望月亮时常常忘了脚下的六便士，毛姆觉得这说法挺有意思，就起了这个书名。
19世纪，西方世界受控于教条理性的规范，而到了19世纪末叶20世纪初，叔本华和尼采哲学异军突起，一股尖锐狂热的非理性力量开始打破自启蒙时代树立起来的秩序和逻辑的权威，激情、欲望如同被开了闸口，流进了欧洲世界。
在这种思想背景下，毛姆成书于1919年的《月亮和六便士》中对原始冲动的尊崇，受到了当时已经受够西方文明的想要逃避现实的人们的欢迎，因而成为了流行小说。
典型的同类小说还有劳伦斯所著的《查泰莱夫人的情人》，女主人公查泰莱夫人对贵族家庭中的一切感到虚伪和厌倦，却爱上了一位猎场看守梅勒斯。背后的主题同样是人类的本能对于文明桎梏的反抗。
因此，像这样的一部小说改编的戏剧，在上海演出，是有着某种反讽的意味的。犹如李志在演唱会上说“你们都是傻逼”或者孟京辉在台词中说“观众都看不懂”那般，台上人打的正是台下人的耳光。
上海是座精致又现实的城市，而建于1941年的美琪大戏院，身上更带有浓浓的老上海滩的风情，走在门口，恍若可以看到扭摆腰肢烟视媚行的旗袍女子来往。
因此《月亮和六便士》本身的精神，可以说，和上海这座城市是两条异面平行线，夏虫与冰，鸡同鸭讲。
或许也是为拉近这样的距离，却又恰恰形成了更为讽刺意义的事实是：舞台版的《月亮和六便士》被当成了一部消费型的商品来制作，而男主角对超越性艺术真谛的追求，摇摇欲坠地矮化成了一种励志鸡汤。
当然这并不意味着这是一部“烂”剧。
导演邓伟杰，来自香港，以戏剧作品《乌合之众》在上海为戏迷知晓。在《月亮和六便士》中，他沿用了《乌合之众》中运用成功的手法：间离，同样收获了不错的评价。
这一次，间离式的旁白叙述被从头至尾地使用，甚至结尾处，设置了一段“合上故事”后的总结陈词，使全剧更具统一感。
舞美设置相对简洁。两座巨大的像是画架的装置，既是画架，又是屋子，不是为了舞美而舞美，而是担任了叙事作用的不可或缺的道具。
除此以外就是多媒体了。多媒体担任了渲染炽热爱情的任务，也承担了该剧最难表现之处：结尾当库特拉斯医生走入小屋，看见患着麻风病的思特里克兰德所绘制的壁画，心中涌起激烈的情感。
书中如此写道：
“库特拉斯医生几乎连呼吸都停止了。他心中出现了一种既无法理解、又不能分析的感情。如果能够这样比较的话，也许一个人看到开天辟地之初就是怀着这种欣喜而又畏服的感觉的。这幅画具有压人的气势，它既是肉欲的，又充满无限热情。与此同时它又含着某种令人恐惧的成分，叫人看着心惊肉跳。绘制这幅巨作的人已经深入到大自然的隐秘中，探索到某种既美丽、又可怕的秘密。这个人知道了一般人所不该知道的事物。他画出来的是某种原始的、令人震骇的东西，是不属于人世尘寰的。库特拉斯医生模模糊糊地联想到黑色魔法，既美得惊人，又污秽邪恶。”
这样的文字，自是极难视觉化的，正如诗歌中不可翻译的东西一样，由这样的文字所激发的读者想象，正是“文学性”之所在。
在舞台上，导演使用了高更在塔希提的画作，加上一些多媒体效果来呈现这一意境，使之视觉化，可以说，是一种“没有办法的办法”，也即：并无骄人的创见和突破，但在目前常用舞台技术中，最为保底的办法。
编剧李然，是大学生话剧节出身的编剧，他对小说的改编，结构合理，节奏流畅。除思特里克兰德初到塔希提时的恶搞片段很无聊外，无甚毛病。
但遗憾的是，演员表演中的话剧腔，再次破坏了《月亮和六便士》独有的粗粝、原始、汹涌，那带着波澜壮阔的非理性浪潮的质感。
那些对白和台词，被以传统夸张式的话剧腔说出后，形成严重的违和感，致使不停引发观众的笑场。这种失谐，其实正是因为毛姆在《月亮和六便士》中的精神强度对比，被舞台剧改编为适应市场而做的削弱和减轻所导致的。因此布兰琪的爱情悲剧没有引发沉重的反思，却在观众中形成两种对立的情绪：对她嘲笑，和为她愤怒——但这两者都非毛姆本意。
在“海派”的风格下，《月亮和六便士》被置于一个尴尬的境地。上海是一座具有稳固不可动摇的世俗主义基础的城市，该剧的受众，可以说几乎是一群最不可能放弃既有生活去追随原始冲动的人。
尽管今时的上海城市化程度在世界的地位，可与当时的西方文明的强度媲美，也具备发达的商业文明和消费文明，但却并没有使《月亮和六便士》成为“流行”的意识基础。
这是因为，与毛姆所处的时代不同，当时西方知识分子已大量被反文明反理性的思想策反，开始批判中产阶级呆板的生活。然而我们这里没有一个庞大而稳固的中产阶级的人数和意识形态存在，人们也大多热爱和依赖自身的市民属性和便捷生活，“逃离”的观念仅仅存在于一小部分对系统束缚和艺术质感十分敏感的人士之中，以及少数始终抱着理想在宦海商海中浮沉的精英，但对后者而言，看一场这样的剧恐怕和去一次巴厘岛或做一次公益，没有太大区别。
很多座中看客，或许会感动，会流泪，会被思特里克兰德的激情独白戳到膝跳反射的穴位，但他们可能仅仅在脑海中做了一次反射，便将思特里克兰德归为一种异类艺术家，与己无关，走出剧场，继续第二天井然有序的生活，继续陶醉于珍珠奶茶式或是LV式的爱情，和汤山温泉式或是顺丰大酒店式的家庭生活之中……
除了早已饱受攻击的情怀党以外，思特里克兰德的真正追求很可能并没有被准确地传达出来，而批判着包涵都市消费主义在内的文明中那些他认为腻歪虚伪面貌的毛姆，也被制作成了一个消费品——这正是《月亮和六便士》的上演最有趣的讽刺所在。
世上有一种永无法被满足的生物，叫“原著党”，请原谅这一刻，我是。回复5赞
Lv3按照开心麻花的一贯作风，《乌龙山伯爵》，明显是《乌龙山剿匪记》和《基督山伯爵》名字的结合。所以这是一个剿匪复仇的故事吗？是的，但又远没这么简单。TroyBoiLv32023-08-19
《乌龙山伯爵》的前半部分是—一个伯爵的诞生，后半部分是—伯爵的爱恨情愁。伯爵诞生记中，抢银行段落是核心。抢银行很清楚了，精彩的是真的匪徒是谁？整个段落一气呵成，多次反转，人物关系一层层地剥开，把一个简单的、二了吧唧的故事编织的层次丰富扑朔迷离，充分展示了编剧和调度的功力。
后半部分开场便是小人得志气焰嚣张，把一个复仇的靶子立的稳稳的，为乌龙山伯爵的登场做足铺垫。然而后半场的核心根本不是乌龙山伯爵而是玛莉莲。她（他）是所有重头戏的支柱和剧情的牵引者，也是由她（他）左右着乌龙山伯爵的命运。
按照之前说的逻辑，前半段的冲突是利，而后半段应该是仇。然而因为K嫂升级为玛莉莲，使得后半段的核心转变为—爱！正是因为他对谢蟹的动心以及与K哥的决裂，使他在这条路上几乎走得彻底，如果他去了韩国而不是朝鲜的话。后面的所有情节都貌似围绕着乌龙山的复仇，实则都是在玛莉莲对谢蟹的爱中完成的回复赞
Lv4几个月前我买了一张280的话剧票要陶冶艺术情操～当天晚上我好死不死得加班，七点半开始的剧，我九点才下班，硬是花半小时冲过去看了个结尾。当时对结尾的笑点都莫名其妙，看着朋友在旁笑得乐呵，我心情复杂。当时发朋友圈希望广大善良网友能请我再看一遍这个话剧，可响应者寥寥无几（其实就是没有）。于是几个月以来郁郁寡欢。陆莫寒Lv42023-05-22
前几天另一个直男朋友说要约妹子看话剧，但是找不到妹子于是约了个汉子。这时候，我厚着脸皮发出：“我不就是妹子吗？”的发言，于是这位朋友只好也请我去看话剧～当天到了现场才发现居然是当初只来得及看了结局的莎士比亚别生气，而且还是第一排！我仿佛看到我当初的铜斧头从水里捞回来了还变成了金斧头。激动的心情难以言表。结局的笑点也终于看懂了。
关于这部剧我大道理是讲不出来了，总而言之是真好笑，梗一个接着一个的，值得一看，老导演可给力了～我相信喜剧给人希望，我当初的希望不就意外实现了吗？ヾ(๑╹ヮ╹๑)ﾉ"厚脸皮的人生才是处处充满惊喜～回复赞
Lv5实在很难给“猛男记”这样的业务话剧团的话剧写一篇评论。lenellLv52019-10-27
讲真作为新生的话剧团要生存下来实在是不容易，好在作为浦东戏剧节的活动，这部实在不怎么样的剧最终还是与大家见面了。
我想最大的问题出在剧本上。剧本想反应的内容挺多，也想做到与时俱进，保持与社会热度无缝连接。然鹅实际情况却是内容单薄乏味，也严重缺乏逻辑性，而且还虎头蛇尾。只能用一些如今随处可见的小段子，小笑话，流行用语零零散散的堆砌贯穿于整剧之中。使得整个剧的笑料生硬而牵强，甚至让人怀疑这个剧本是不是直接拿了滑稽戏的本子就赶鸭子上架了。
颇为讽刺的就是这个剧讲的就是一群失落的人工智能机器人组成的剧团，却写不出一个合适的值得排演的剧本……没头没尾，无法自圆其说，全就这么不负责任的戛然而止了……
对于野生小剧团，不想苛刻太多，毕竟联系演员，寻求赞助，安排剧场已经诸多不易了……
如果不带任何要求，只想随便听些嘻嘻哈哈，零零散散的小段子，又冲着十分便宜的票价，那“猛男记”大概不会让你特别失望，但肯定也不会惊喜到你。如果你是对话剧有一定认知，需要在一场演出后得到一定的共鸣，或至少希望听到一个合理的叙事方式的话，还是绕道更合适吧。4回复9赞
Lv4本剧非常巧妙的把佛教元素融入到了现代舞中，无论是从视觉画面上还是听觉音乐上都完美呈现了东方神秘的佛教文化，堪称一部精彩绝伦的民族舞剧。一进场还没开始舞台上就出现了诸神降临的震撼画面。第一幕从最远古的鸿蒙时代开始，到六字真言的诞生，然后诸神下凡经历了人间的阴阳双修，阴阳相济，使之达到万物平衡，天地和谐的局面。第二幕来到春天之万物生，然后经历了人间的八苦三毒，苦海无边。最后一幕来到佛的加持：四无量，普度众生。通过献祭，摧毁，再到下一个春天新的开始经历生生不息的轮回，然后涅槃重生，最后得以立地成佛。我们的肉体可以被摧毁，但是精神会永远存在。这部剧的主角为杨丽萍老师最得意的弟子水月和最近在综艺节目《舞蹈风暴》中爆红的大朱——杨老师的御用男主角朱凤伟。还集结了奥斯卡大师叶锦添，以及著名作曲家何训田等艺术大家们，在服饰和妆容的设计以及音乐的制作上都花费了很多心血，才得以创作出如此制作精良的作品。大朱的身材真的非常令人赏心悦目，一段阴阳双修的双人舞更是淋漓尽致的展现了其精湛的舞蹈功底和令人窒息的美好形体。其中一段群魔乱舞的戏让我想到了徐克的《青蛇》中法海战胜心魔的场景，非常有电影画面的质感。最令我感到惊喜的就是这段千手观音，很明显杨老师创作出了属于自己的千手观音，无论是闪着荧光的长指，还是不断扭动的腰身，都闪现了杨丽萍老师经典的孔雀舞代表作《月光》的影子，一念成魔，一念成佛，像雾像雨又像风，别有一番风味。《春之祭》深层次的完美呈现了东方佛教文化的精髓，杨老师的创作功力真的越发炉火纯青了。已经迫不及待想要看到杨丽萍老师的下一部新作品了。期待更多惊喜。随便长长会萌Lv42022-04-08回复赞
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